祠堂的位置深受风水的影响，建造祠堂怎么选择风水宝地？（安徽黟县屏山祠堂为例）在封建社会，祠堂是民族精神的高度寄托，被认为是村庄发展壮大和家庭繁荣的核心。所以从选址到祠堂落成的整个过程都需要风水先生的指导。没有轮廓，精细的平面图，船，村，风水，工资段。祠堂选址与村落选址相比，需要经过“寻龙”、“探沙”、“观水”、“穴位”、“方位”五个步骤。祠堂的理想位置是后面有一座山作为屏障，即“背山”。理想的靠山山脉是一条长长的山脉的尽头，像一条龙的走向，被称为“龙脉”。祠堂享受着山的龙气，从而祝福村里的人繁荣昌盛。屏山村祠堂位于一个集中的地方，这在霍县是罕见的。根据民间传说，屏山村的祠堂位于岳龙山沙秀点位于矿脉所在的地方，在屏山村的中心地带，是一个难得的地方，空气充沛，土壤坚实但不平坦，干燥但不干燥，山峦挺拔。

屏山祠堂整体布局多朝南，但不是正南，略偏。如清玉堂、光玉堂、咸宜堂、道光堂等。禁军祠堂就不一样了，从西向东。可见风水思想虽然影响祠堂的选址和布局，但并不死板。在寸土寸金的坪山村，趋利避害，灵活运用风水。东方也是吉祥的方向，意为“紫色从东方来”，面向雄伟的济阳山。

《阳翟会稽宗庙论》提到“君子建宫，祠堂为先，祖师爷源于地，部落皆源于此。”屏山村是一个有着庞大宗族组织的血亲村。祠堂是村庄布局中的第一个地方，位于村庄的中心。从残存祠堂的位置，我们可以清楚地看到它们与整个村庄的位置关系。济阳溪沿岸的水街是村里的主要街道，空间开阔，易于交流，形成了一条完整的商业主要街道。在这种非农格局的影响下，祠堂坐落在与水街垂直的支巷上。这种把祠堂放在村内中心，把牌坊和风水塔建在外面的布局，因为空间的层次，让人有心理上的安慰。与徽州其他村落如唐越村相比，祠堂建在水口附近，与水口园林、公共建筑一起构成了公共景观的高潮。唐家村祠堂前有一个小广场，使不同类型的建筑划分清晰，方便村民在祠堂内聚集。而南坪村的祠堂是沿着大街呈直线分布的，并不局限于从将军堂修建分支寺庙。祠堂之间甚至相隔不到十米，以支庙为核心的房屋也不清晰，可能是因为闪弦心理的偶然定位。

反过来，祠堂的位置也会对村落的格局产生很大的影响。祠堂虽然是家族血脉和精神的共同维护中心，但并不是与周围环境格格不入，而是与整个村落环境有机结合。祠堂不仅是家庭成员共同祭祀祖先的场所，也是村民的公共活动空间。由于其自身的宗族行政官身份，以及出于尊重和征集宗族的目的，要求与村落各个角落高度连通。因此，祠堂周围的街道和小巷是无障碍的，具有很强的整体连通性。而且受祠堂方正格局的影响，周围的街道都比较笔直规整。

宗族成员以祠堂为核心聚居，或紧靠祠堂前后两侧，或仅与祠堂相隔一条窄巷，形成祠堂的附属建筑区。这个地区的建筑有单独的入口和出口。如果和祠堂正门在一条街上，连正门都比祠堂小很多。祠堂和附属建筑的外围，分布着以此为中心的居民楼。坪山村的格局就是在这种以各个祠堂为中心，以整个祠堂群为中心的“自下而上”的成长模式中逐渐形成的。