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明朝之前祠堂的历史

作者: 更新时间:2021/1/8 14:30:43

历代文献对田字祠堂的记载非常详细,但本文更多关注的是祠堂作为民间宗族祭祀的场所,包括文人家庙和平民宗族祠堂。清代学者赵翼在《高煜丛考》第32卷对祠堂的历史进行了回顾。他认为三朝没有祠堂,战国末期有公共祠堂;汉代的祠堂多在墓葬中,杜毅则很少,逐渐有不建在墓地的祠堂,但仍沿用祠堂的名称;唐朝以后,士大夫建立了自己的寺庙,但很少有人有祠堂。宋元年,徐闻武官建庙。“王叔还号召三品以上立庙,恢复唐朝旧制,文彦博也号召王公庙制。“钟繇皇帝命令他的臣下建一座庙,这座庙当时不是以祠堂命名的。太庙的称号应该在元朝复兴。

祠堂宗祠

杜佑在《通典》中追溯了历代礼制的演变,从伏羲把里皮当礼制,把音乐当歌者开始,认为自伏羲以后,五礼开始发光;尧舜时,五礼咸;夏商二代,散亡;周公述文武之德,使周官与礼仪,李周为体,礼仪为鞋;周衰礼崩乐坏;秦在咸阳受礼,尊君抑臣;汉代有蜀、高、贾谊、河间、董仲舒、刘翔、刘鑫、杜子春、郑中、贾奎、马蓉、郑玄、戴德、戴胜、徐深、蔡邕等。,这些都是编辑过的,或者写过的,或者注释过的,并且写了很多书;三国,两晋,南北朝;隋与贝注,思礼;唐太宗上书官学士,修旧仪,贞观七年呈上,高宗初重编,开元二十年作成《大唐开元大典》一百五十卷。


《李稷七》《通典》卷四十八记载了以下几个部分的内容:“太庙诸侯,庶人祭床”,“清大富神主封号板,藏神神主封号板制,附易主附加”。礼曰:“庶人无庙,死是鬼。”对祭祀的时间、仪式过程、祭祀、地点和世代也有详细的规定。比如关于祭祀:“说到庙会仪式,牛说一元大武,狗说只是放屁,海豚说肥壮,羊说鹿茸,鸡说汉阴,狗说汤祭,雉鸡说稀趾,兔子说明眼,果脯说阴祭,鲜鱼说尚祭,鲜鱼说。”主(神的主卡)被认为是祖先灵魂的象征,所以它的形式也相当优雅。易云:“帝主九寸,前圆后圆,围一尺。后主七寸,左右九寸。木栗子。”据公羊传,当时卿大夫无神,大夫缚帛依神,书生为毛点烟。


在汉代,平民祭祖已经成为一种普遍的习俗。崔郊的《四民月亮令》中有“二月大社之日,推荐韭菜卵给先人”,“初,推荐麦瓜给先人”,“冬至之日,推荐小米羊”。先推荐宣明,还有祖倪,还有“庆腊月,祭祖”,祭祖的准备工作有十月的“商店喂渍酿冬酒,做腊肉祭蜡”和冬月的“买白狗养祖倪”。汉代的寺庙是指墓地里的小石头房子。时至今日,我们仍能在山东看到当时墓地里祠堂的遗迹。其中,长清县小棠顶上的石庙(相传为西汉孝子郭巨庙)是中国现存最早的地面房屋建筑。嘉祥县的乌石寺也很有名,那里有非常漂亮的石像。陈志华先生指出,当时的祖先崇拜往往与社会祭祀结合在一起,或者到坟墓里祭拜、扫墓。

祠堂

开元仪式后,祭祀的规定发生了许多变化。至于唐天宝十周年正月:“如今三品以上,都是许立寺,说话总是带着尊敬,带着一种爱的感觉。其京官是四品清望官、四品五品管青和许立私庙”的成员。制度上提倡品冠贾庙,甚至有些仆人因祭床被弹劾。唐朝对神主牌的规定比较具体:“长一尺二寸,顶径一寸八分,四格各一寸一分。上下方形通孔,直径九分。玄漆室,玄漆室。很简单,底盖是方形的,底部是自下而上的,顶盖和底部齐平。它有一英尺见方,三英寸厚。都用古代的英尺和英寸。背上画着光的谥号。”


唐以后,特别是宋明时期对宗法制度进行了讨论,有许多著名学者和大学者参加,发生了许多对后世宗族历史影响很大的事件。文彦博最早建立家庙,范仲淹在苏州创办亦庄,陆九渊和范仲淹都建立了自己的家庙,称为祠堂。苏洵和欧阳修设计了自己的编谱风格,苏洵曾在《谱牒例》中解释过编谱的目的:“秦汉以来,官无活于世,但其圣贤君子仍可知其祖,或永不止止,无祠无族,但其祖不忘,族不散,故应亡而独存,但应赋以谱牒之力。自唐朝衰落,族谱废,士大夫不言,天下不载。结果便宜贵的都羞于先开口;穷富者不记祖,谱大废。”程颐主张祭祀血村除四代祖先以外的所有氏族祖先,但对后世祖先崇拜和祠堂制度影响最大的是朱的《朱文公礼》。理学的繁荣与官方方对理学的依赖,酝酿了宗室、宗室的庶民化。


《家礼》在卷一《同里宗祠》中规定了宗祠的形制:“君子将营于宫室,先设宗祠于墓东,作为四龛侍奉先世之神。”按照古代的礼法,文人祭祀祖先之前是不能建庙的,所以《家礼》把文人祭祀祖先的建筑称为“祠堂”。祠堂应建在宫前,祠堂的位置建议在主卧室的东侧。“四龛”说祭祖限于四代,当时官方既不允许只祭祀两代,也不追溯到四代。《家礼》反复宣扬修建祠堂的重大意义,说这一举措表达了后人“翻书、敬祖、尊祖、实守家礼之心,所以开商之本传世”。从而论证了建造祠堂的普遍意义,为今后民间祠堂的发展奠定了理论基础。


许多学者指出,宋代宗族的出现是对科举制度的适应。井上认为,在科举资格和官僚地位不能继承的制度下,在家庭财产平分的社会环境下,士大夫很难避免家庭身份和地位下降(后代衰落)的命运。士大夫们为了克服这种命运,从周朝的宗法制度中得到了启示,即如果建立了以粽子为首的宗族集团,很多宗族就会脱颖而出,通过科举考试获得官僚地位,从而防止家族的衰败,同时“天下大臣”的理想,其实也是在科举制度下实现的。因此,宋代宗族最重要的特征是官僚之母。比如范仲淹创办的亦庄,既保障了少数民族的基本生活,又有教育子女、扶持少数民族科举的制度,从而有助于创造理想的秩序。井上也认为祠堂是祭祀祖先组织族人的地方。要实现宗法制,宗法制必须纳入宗祠制度。宋汝成祎和朱都提出了以宗法制为基础的祠堂制度方案:程颐主张祭祖大规模复活论;朱认为祭祀祖先是非法侵入,主张复活小部族。正如陈志华先生所说,科举制度打开了文人和官员之间的渠道,为祠堂的建设向老百姓开放创造了条件。


元初基本沿袭汉人统治下的祠堂制度,刘受命考古神制。然而,在元代,关于平民礼仪的讨论远不如南宋活跃。在蒙古人的统治下,汉族贵族家庭的梦想在无情的等级制度面前无法浮出水面。


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